Volvamos sobre Weber, por favor. Quedaron muchas cosas por discutir y elaborar de "el político y el científico", elementos que pueden servir de insumo en la lectura de Williams. Cuestiones como el descubrimiento del "concepto", para el desarrollo del conocimiento científico y también el problema de los "presupuestos" de las ciencias que han dejado de preguntarse por el sentido y la validez de la vida en el orden de cosas actual del mundo.
Entre otras cosas, que valen la pena discutir, por supuesto. También hago una moción de orden, porque la primera sesión del grupo estuvimos muy dispersos, a mi modo de ver. Que el blog sea un espacio para la crítica y la retroalimentación. Estoy seguro de que ello preocupa mucho a los que se valen de estas herramientas para sus "estrategias pedagógicas"...
Bueno pues no es UNA CLASE y no quiero que lo sea. Es un grupo de Estudio, el orden depende del expositor, pero la primera sesión era difícil puesto que pocos leyeron a Weber. Por eso también yo le quite la palabra a Hernan pero eso no sucederá en el futuro. Volveremos sobre el político y el científico, principalmente sobre el científico. Pero es bueno hablar de la introducción a Marxismo y literatura y del concepto de cultura. Eso es muy corto, se lee rápidamente y da pie para tareas en la discusión. Gracias por el aporte!
Hey estuve pensando en la cuestión de la entrada al marxismo de Williams, la introducción por cosas vividas y creo que un ejemplo más a la mano -y capitalizado- sería la película Diarios de motocicleta, la del ché, como el tipo se va volviendo comunista debido a su acercamiento a la gente, no digo que comunista=marxista, pero funciona de una misma manera el acercamiento. no?
Acerca de lo que se habló en la reunión pasada, sobre la imposibilidad de una separación entre infra y superestructura, dado que el desarrollo de esta última no puede prescindir de lo "material", encontré algo que quizá nos pueda servir para ampliar (así se refiera a una situación específica):
"El modernismo nace de una aguda conciencia crítica de esas carencias no resueltas y del impulso por modernizar también el pensamiento, la sensibilidad y la vida espiritual de los hispanoamericanos que vivían esas décadas finales con una creciente inquietud. Es decir, representa un vasto esfuerzo por alcanzar un aggiornamento que permitiese recuperar la armonía perdida entre la realidad social y sus formas artísticas, estimulándolas a vivir, por primera vez en conjunto, la riesgosa aventura de la modernidad. El rechazo del espíritu provinciano y la exaltación cosmopolita de los modernistas no son, pues, un gesto puramente "literario": era el reconocimiento de que las grandes urbes criollas podían y debían ser focos de una nueva cultura, altamente refinada".
(Oviedo, José Miguel. Albores del modernismo. Historia de la literatura hispanoamericana)
Sin embargo, acá se trata de sugerir un cambio desde lo "cultural", en cuanto el arte debe responder, actualizarse, desde una "función social".
Ustedes dirán si el "ejemplo" es pertinente o no a la discusión.
Consuelo: José Miguel Oviedo está haciendo una historia de la literatura. En el tomo I del texto que citas el explica que no es historia social de la literatura, ni historia marxista. En ese sentido, las cuestiones politico-culturales que agencian el cambio del modernismo no necesariamente siempre son estudiadas por él. De cualquier forma Ruben Dario, al igual que Baudelaire, cambiaron la concepción del ser humano en sus tradiciones. Pero esos cambios quedaron siempre limitados al campo del arte. Como contraste te sugiero que leas el capitulo sobre Marti o sobre Santos Chocano. Bueno no sé si te sirve. El arte debe actualizarse desde una función social: sí, obvio, pero no siempre. Está hablando de casos concretos. Regresemos a Hermeneutica Textual. La teoría literaria y la historia literaria son expresiones de ciencias más generales como la historia de las ideas o la teoría del arte. En ese sentido trabaja casos concretos para matizar la generalidad. ¿Tienes más dudas?
Otra cosa. La cuestión de la literatura está en el último capitulo de Williams, así todavía tenemos pocas herramientas para discutir el problema de Oviedo. El capitulo de Lugones también te sirve un montón Consuelo.
Entonces, esta semana vamos a trabajar el capítulo uno, o seguimos con weber y el manifiesto?
ResponderEliminarSí, en efecto. Terminamos Weber y Diana y Mauricio introducen Williams. Trabajaremos el primer capitulo.
ResponderEliminarVolvamos sobre Weber, por favor. Quedaron muchas cosas por discutir y elaborar de "el político y el científico", elementos que pueden servir de insumo en la lectura de Williams. Cuestiones como el descubrimiento del "concepto", para el desarrollo del conocimiento científico y también el problema de los "presupuestos" de las ciencias que han dejado de preguntarse por el sentido y la validez de la vida en el orden de cosas actual del mundo.
ResponderEliminarEntre otras cosas, que valen la pena discutir, por supuesto. También hago una moción de orden, porque la primera sesión del grupo estuvimos muy dispersos, a mi modo de ver. Que el blog sea un espacio para la crítica y la retroalimentación. Estoy seguro de que ello preocupa mucho a los que se valen de estas herramientas para sus "estrategias pedagógicas"...
ResponderEliminarBueno pues no es UNA CLASE y no quiero que lo sea. Es un grupo de Estudio, el orden depende del expositor, pero la primera sesión era difícil puesto que pocos leyeron a Weber. Por eso también yo le quite la palabra a Hernan pero eso no sucederá en el futuro.
ResponderEliminarVolveremos sobre el político y el científico, principalmente sobre el científico. Pero es bueno hablar de la introducción a Marxismo y literatura y del concepto de cultura. Eso es muy corto, se lee rápidamente y da pie para tareas en la discusión.
Gracias por el aporte!
Hey estuve pensando en la cuestión de la entrada al marxismo de Williams, la introducción por cosas vividas y creo que un ejemplo más a la mano -y capitalizado- sería la película Diarios de motocicleta, la del ché, como el tipo se va volviendo comunista debido a su acercamiento a la gente, no digo que comunista=marxista, pero funciona de una misma manera el acercamiento. no?
ResponderEliminarEste comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarEste comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarNo sé dónde más publicar esto. :/
ResponderEliminarAcerca de lo que se habló en la reunión pasada, sobre la imposibilidad de una separación entre infra y superestructura, dado que el desarrollo de esta última no puede prescindir de lo "material", encontré algo que quizá nos pueda servir para ampliar (así se refiera a una situación específica):
"El modernismo nace de una aguda conciencia crítica de esas carencias no resueltas y del impulso por modernizar también el pensamiento, la sensibilidad y la vida espiritual de los hispanoamericanos que vivían esas décadas finales con una creciente inquietud. Es decir, representa un vasto esfuerzo por alcanzar un aggiornamento que permitiese recuperar la armonía perdida entre la realidad social y sus formas artísticas, estimulándolas a vivir, por primera vez en conjunto, la riesgosa aventura de la modernidad. El rechazo del espíritu provinciano y la exaltación cosmopolita de los modernistas no son, pues, un gesto puramente "literario": era el reconocimiento de que las grandes urbes criollas podían y debían ser focos de una nueva cultura, altamente refinada".
(Oviedo, José Miguel. Albores del modernismo. Historia de la literatura hispanoamericana)
Sin embargo, acá se trata de sugerir un cambio desde lo "cultural", en cuanto el arte debe responder, actualizarse, desde una "función social".
Ustedes dirán si el "ejemplo" es pertinente o no a la discusión.
Consuelo: José Miguel Oviedo está haciendo una historia de la literatura. En el tomo I del texto que citas el explica que no es historia social de la literatura, ni historia marxista. En ese sentido, las cuestiones politico-culturales que agencian el cambio del modernismo no necesariamente siempre son estudiadas por él. De cualquier forma Ruben Dario, al igual que Baudelaire, cambiaron la concepción del ser humano en sus tradiciones. Pero esos cambios quedaron siempre limitados al campo del arte. Como contraste te sugiero que leas el capitulo sobre Marti o sobre Santos Chocano.
ResponderEliminarBueno no sé si te sirve. El arte debe actualizarse desde una función social: sí, obvio, pero no siempre. Está hablando de casos concretos.
Regresemos a Hermeneutica Textual. La teoría literaria y la historia literaria son expresiones de ciencias más generales como la historia de las ideas o la teoría del arte. En ese sentido trabaja casos concretos para matizar la generalidad.
¿Tienes más dudas?
Otra cosa. La cuestión de la literatura está en el último capitulo de Williams, así todavía tenemos pocas herramientas para discutir el problema de Oviedo. El capitulo de Lugones también te sirve un montón Consuelo.
ResponderEliminarOle ya dejó el libro de los formalistas?
ResponderEliminarNo, voy a dejarlo hoy si alcanzo.
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